江苏夏季旅游 桂林最新旅游攻略

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不过他们的身前有一个青衣男子，但洛阳只能看到这人的背面，看不清面孔。

“你说的没有错，这三人是朋友，而且还是很要好的朋友！”声音回答的很干脆。

“天降妖火，灭世之灾！”苍老的声音充满疲惫，好像说出这句话耗费他全部的精力！

“哼，世界并没有什么感同身受！别乱对别人评头论足！”洛阳第一次对这声音的主人有些反感！

“但你们妄想扰乱天机，这一条就饶你们不得！”男子厉声到。

“哼，我苦心经营这么多年，岂是你一句话就能让我放弃的？”兽王心中暗道。

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“哼，拿我撒气！看来那滴血悬咯！”牛首兽王离去前喃喃到。

“妖主！为什么我们不能好好的坐下来谈一谈？”虚空中一个沉重的男生响起，居然是在用商量的口吻！

“难道不是吗？”一大一小的对话充满迷惑性！

“以前早就怀疑自己乃是一个半兽人，今天算是确定了啊！”洛阳心中突然有一些坦然。

这个意思就是说，我们心识当中有比较粗显的心识，比如说你前六识，你现在眼睛可以看得到颜色，耳朵听得到声音。第六意识打很多的妄想，这些都是你可以了知的。所以我们讲心识有粗显的心识，有微细的心识。第八识它在活动的时候，我们是不能了知的。

当然小乘的学者说，第六意识就可以持种，第六意识它一方面造业它一方面保存，这个时候唯识的论师就说：“第六识是怎么保存，第六识是生灭的。”这个小乘的学者说，第六意识它的第一念消失的时候，它熏习的第二念就把这个功能传给第二念，第二念消失的时候再把功能——就像我们接力赛跑一样，它把功能再传给第三念，所以功能就这样保存下来。虽然刹那生刹那灭，但是它在消失之前，它把功能传给第二念。唯识论师就否定这种说法：

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染净心就是说凡夫跟圣人的差别并不是在于这个业力，说你造了很多的善业，你用三大千世界的七宝布施佛陀，虽然你造那么大的善业，你还是个凡夫，阿罗汉可能什么善业都没有造，但是他是一个圣人。所以：

前面一段的经文，佛陀没有说明心识的名称，这个地方就详细说明这个心识，说是阿陀那识，阿陀那翻成中文叫执持。我们的心识，除了造业以外，还有一个保存的功能，那么这个保存的心识是非常非常的深，也非常的微细。

比如说生命的水流，如果你前面把它弄脏了，你泼下很多的垃圾、污泥，流到现在，你看到的水就很脏，所以现在的水流看过去，是个果相，因为你前面把水弄脏了，但是没关系，你现在开始把它净化，用戒定慧把它净化。那么这个水流流到未来的时候，来生就是干净的。所以水流对望过去，它是承受果报，我们没有办法改变。

所以不管是过去、现在、未来，其实都没有离开我们一念心识，其实简单的说，所谓的生命有过去的生命、有现在的生命、有未来的生命，其实所有的生命都在你一念心识当中。我们看第三段：

说你现在福报很大，这个福报法是没有决定性——你要是放逸，福报就消失掉了；说我现在很苦恼，业障很重，这个业障也没有决定性——你要肯忏悔，业障就会消失。就是说只要你想到一个法，这个法都是没有决定性，你想不出有一个法是有决定性的，你想不出来。不管是色身，不管是内心，色心二法都是没有决定性的。比如说我现在皈依三宝，这件事情也没有决定性，你来生可能会退转。说我现在的欲望很重，我不敢修行的，我不敢出家，贪欲很重，贪欲也没有决定性的——你要修不净观的话，这个贪欲就会有变化，就可以破坏。所以简单的讲什么是空呢？智者大师说：一切法没有决定性，这个就是空， 空是这样子安立的。

所以我们前面说过，初阿赖耶识，异熟一切种，所以在有漏位有三种的心识，当然这三种心识代表三种功能。这三种功能的改变，我们先看第一个：

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第八识个它的整个行动是非常低调的，你不要说凡夫，阿罗汉在禅定都不知道第八识的存在，它在活动的时候是跟五徧行心所一起活动，在变现果报的时候，它本身对果报的感受是捨受。不管变现人天的果报，变现三恶道的果报，它完全没有感受——就是捨受。它在整个生命当中，完全不起善也不起恶。

两人喝着茶，谈笑着，琅默未提还玉之事，连弦渐渐安下心来。

连弦带着心如、心悦步履匆匆赶往内宫，顾不得晚风卷起的黄沙扑面而来。

“也罢，不要再提起也罢。”连袖怅然说着，忽然又像想起了顶要紧的事来：“淑妃娘娘如此，你得尽孝在榻前，但是眼下先去跟太后请安回报。太后知道公主的事，也悲伤不已。”

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